食氣，也稱練氣，養(yǎng)氣，候氣，益氣，鳳初，等等，叫法無(wú)數(shù)，其實(shí)都是一個(gè)意思，就是初入修行的修者采食天地靈機(jī)以狀自身的過(guò)程。

在修行的初極階段，修行者很著重丹田，并以丹田靈力的形態(tài)來(lái)區(qū)別境界的區(qū)分，比如，食氣期修士的丹田就是氣態(tài)丹田，相對(duì)來(lái)說(shuō)，氣態(tài)也是靈機(jī)強(qiáng)度最低的物理形態(tài)！

是為第一候！

當(dāng)修士丹田中的靈機(jī)越來(lái)越濃郁，增無(wú)可增時(shí)，在功法，丹藥，外物，機(jī)緣，氣運(yùn)，環(huán)境，心態(tài)等等原因的綜合影響下，氣態(tài)丹田會(huì)產(chǎn)生異變，就像天空云層積郁之下產(chǎn)生降雨，最終，氣態(tài)云狀靈機(jī)變成一眼清泉，完成了由氣至液的質(zhì)變，這就是感應(yīng)筑基！

這個(gè)世界把筑基稱為感應(yīng)，取其神識(shí)初生，從另外一種完全嶄新的角度來(lái)看待這個(gè)世界，是為感應(yīng)；也做通靈境，琴心境，還童境，都是一個(gè)意思，指的是筑基后的種種神奇之處，各有側(cè)重。

是為第二候！

隨著修為的增長(zhǎng)，筑基修士的丹田越來(lái)越黏稠，精淬，終有一天，在無(wú)數(shù)外在內(nèi)在因素的綜合作用下，液態(tài)丹田凝結(jié)為固態(tài)，靈機(jī)也實(shí)質(zhì)性的更加凝煉，便是抱丹！

抱丹也作金丹境，騰云境，元丹境，這已經(jīng)是修士初極階段的巔峰，即便在所謂的上界也是修行的中堅(jiān)，如果落在婁小乙所處的修行世界，那就是祖宗一樣的存在。

他聽(tīng)說(shuō)過(guò)，不過(guò)是在傳記傳說(shuō)中！

婁小乙現(xiàn)在的丹田，就是一團(tuán)霧氣朦朦的靈機(jī)氣團(tuán)，還遠(yuǎn)稱不上黏稠，正在積聚中，只不過(guò)這個(gè)過(guò)程看起來(lái)有些緩慢，有些遙遙無(wú)期。

他希望在這卷心得中，找出對(duì)自己有幫助的地方，直覺(jué)上，如果一直這么下去，怕是希望不大。

整部心得，名了了回首望，出自何門(mén)何派不太清楚，因?yàn)樯厦鏇](méi)有注明，整部心得就是在回顧自己食氣過(guò)程中對(duì)修行理解的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，直到筑基成功。

關(guān)于如何做到更有效的聚氣，他還沒(méi)從中找到辦法，畢竟這位前輩也未必經(jīng)歷過(guò)太多麻煩，但在如何筑基上，他倒是看到了幾個(gè)很有意思的問(wèn)題。

以這位前輩講，筑基能否成功，或者能否競(jìng)?cè)?，是分很多情況的。

以方法論來(lái)講，如何筑基有兩種方式，一為吞食筑基丹，化云為雨，起個(gè)催化劑的作用，能誘導(dǎo)本身丹田內(nèi)的靈機(jī)云團(tuán)落云為雨，也就省去了諸如機(jī)緣，氣運(yùn)，環(huán)境，等等完全不可控的影響，如果把希望寄托于靈光一閃，老天開(kāi)眼，那概率恐怕就會(huì)低的令人發(fā)指。

另一種就是古法，也就是純粹的靈光一閃，心血來(lái)潮，各種外在內(nèi)在因素在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上風(fēng)云際會(huì)，形成合力；這種方式其實(shí)才是最貼合自然的方式，也是最好的方式，因?yàn)轫槕?yīng)了天心，摒棄了人為的影響，是道家的原宗本旨。

暫時(shí)的優(yōu)點(diǎn)并不明顯卻十分關(guān)鍵，隨著修為的越來(lái)越高，對(duì)修士的成-長(zhǎng)高度就會(huì)產(chǎn)生一定的影響，比如結(jié)丹時(shí)，成嬰時(shí)，其他情況都相同的話，古法筑基和吞丹是有區(qū)別的，哪怕是一絲的差別，也會(huì)對(duì)修士產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，越往上越是如此，這就是道基的重要性。_a